La justice redistributive serait-elle l'alpha et l'oméga nécessaire au retour à la raison dans la confusion et la perte des vertus politiques et de nos repères civilisationnels.
Nous en appelons, comme le malade à son médecin, au remède du bon docteur des docteurs Saint Thomas d'Aquin, théologien, certes, mais aussi philosophe, politique et économiste confronté à notre société consumériste et aux commentaires d'un autre philosophe de la Grèce antique, Aristote.
Saint Thomas d'Aquin présente dans son oeuvre une synthèse de la raison et de la foi, notamment lorsqu'il tente avec succès de concilier la pensée chrétienne et la philosophie d'Aristote redécouverte par les scholastiques à la suite des traductions latines du XIIe siècle.

Le dialogue entre disciplines s'impose de plus en plus au sein de toute recherche en Sciences Humaines et Sociales (SHS). Cela se joue dans l'emprunt de problématiques et dans le choix des méthodologies. Comment s'assurer que ce dialogue soit fécond ? Au sein de cet ouvrage, les différents auteurs illustrent, à travers des exemples concrets, la manière dont se structure le dialogue entre disciplines au sein de leur recherche.

Cet ouvrage présente pour la première fois la traduction d'essais inédits en français de l'historien d'art et métaphysicien Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947). Y sont réunis quelques-uns de ses principaux articles publiés entre 1936 et 1944. Devant l'ampleur des problématiques métaphysiques développées dans cette oeuvre, le choix des textes a privilégié certains de ses aspects. Ceci en sachant qu'il s'agit d'un véritable filet où toutes les thématiques sont imbriquées, renvoyant les unes aux autres dans un jeu de miroirs. Dans la perspective comparatiste qui est la sienne, Coomaraswamy montre l'unité sous-jacente des enseignements spirituels des principales religions ; par exemple tout ce qui concerne la transmigration et la réincarnation. Il s'agit donc d'une métaphysique qui s'ouvre aussi sur une psychologie traditionnelle de la connaissance de soi dans le but de préparer ses lecteurs à un éventuel « pèlerinage » spirituel. Lire la suite Fermer

Comment peut-on ne pas penser à la « crisologie » ? Indice par excellence des savoirs modernes, de l'avenir de la raison et du devenir des rationalités, la crise n'engendre pas seulement la montée des incertitudes ; elle est aussi l'une des barbaries du contemporain qui exposent les sociétés libres à la difficulté du surgissement de l'humain et aux paradoxes de l'irrationalité.

À la manière de Sartre, qui renonce à la question de l'essence de la littérature et lui préfère celle de son utilité, Deleuze interroge, non l'essence de l'art, mais son usage pour le philosophe. Selon Deleuze, l'art est nécessaire au philosophe pour penser sa propre condition. En effet, pour échapper à la représentation qui dénature et assujettit la pensée, la philosophie exige un détour par l'art qui transforme à la fois l'exercice de la pensée et les conditions de l'expérience. L'usage de l'art, c'est ce que fait l'art. L'art capte des forces (il rend visibles des forces invisibles) et transforme, à la fois, l'artiste et le corps social (il bouleverse les manières de sentir et de penser). Cette nouvelle manière de penser et d'user de l'art déborde le cadre habituel des études esthétiques. Il s'agit ici d'établir une périodisation de la question de l'art dans l'oeuvre de Deleuze, en fonction des problèmes qu'il pose. On retiendra trois périodes qui sont trois philosophies de l'art : la première accorde la priorité à la littérature ; la deuxième opère le passage du littéraire au sémiotique, en mettant en lumière le rôle politique de l'art ; et la troisième élabore une sémiotique de l'image, à partir de la peinture et du cinéma. Lire la suite Fermer

Suite à un accident de voiture en 2008, Vincent Lambert vit en état de conscience minimale. Lorsque les médecins proposent d'arrêter ses traitements, en 2013, sa famille se déchire. Six ans plus tard, au terme d'une gigantesque bataille judiciaire, l'arrêt des soins est ordonné.
Devenue une « affaire », cette histoire particulière, qui a passionné et divisé le pays, touche à l'intime, à la famille, à la vie politique et religieuse. Elle suscite des questions fondamentales concernant la définition de la dignité humaine, la responsabilité des concitoyens et celle des proches. Qu'aurait voulu Vincent Lambert qu'il ne pouvait plus dire ? Qui devait décider de son sort ? Au nom de quelle conception du bien ?
Véritable enquête au coeur de douloureux dilemmes, la riche réflexion d'Olivier Peterschmitt mobilise philosophies morales, analyses juridiques et aperçus psychologiques. Elle invite le lecteur à l'introspection et à l'empathie, pour avancer avec vigilance et lucidité vers l'élaboration de sa propre conviction, qui ne lui sera jamais imposée. C'est à ce prix qu'une affaire tragique peut permettre la formation d'un jugement éthique. Lire la suite Fermer

Après le premier et le deuxième volume qui portent respectivement sur les droits de l'homme et la démocratie, ce troisième volume propose une réflexion transculturelle sur la justice. Son objectif est à la fois critique et constructif. En effet, il vise, d'une part, à mettre en relief les formes d'injustices épistémiques, politiques et distributives qui persistent fortement aux niveaux local et mondial et, d'autre part, à dégager, à partir d'une pensée interdisciplinaire, les points d'intersection entre conceptions de justice et d'injustice relevant d'horizons culturels, politiques et même historiques différents.  
Le volet normatif qui traverse cette réflexion demeure empiriquement contrôlé à travers le retour sur les expériences de justice transitionnelle, sur les formes d'applications du droit international, sur le problème de la pauvreté ou aussi à travers la prise en compte d'une perspective pragmatique. Lire la suite Fermer

La création artistique, est une activité fondamentale, constituante, même, de l'humain en tant qu'être social sachant qu'il n'y pas de création artistique qui ne soit sous-tendue, délibérément ou non, par une vocation sociale. Le postulat de cet ouvrage, c'est que l'oeuvre d'art, en tant que résultat d'un processus de création, est un acte politique en soi.  

Jusqu'au IVe siècle avant l'ère commune, la littérature grecque décrit les sons et les nomme en créant un vocabulaire abondant et souvent expressif. Des philosophes de la nature et quelques
anatomistes s'intéressent à l'ouïe et parfois à son objet : le son. Avec Aristote (mort en -324), les savants tentent de comprendre comment le son se produit, comment il se propage, s'il se réfléchit comme la lumière... Ils écrivent que le son est produit par un choc, puis s'interrogent : le son est-il corporel, subit-il un déplacement ? Pour les atomistes, c'est un flux de corpuscules, pour les stoïciens, le son se propage comme les ronds dans l'eau. Mais comment expliquer le grave et l'aigu ? Et l'écho ?
Les philosophes grecs, qui tentaient de comprendre les phénomènes naturels et leurs causes, éprouvent des difficultés à aborder cette entité si commune et pourtant impalpable et fugitive. Lire la suite Fermer

Comment l'ancienne Folle du logis ose-t-elle venir frayer dans les salles de classe avec l'apprendre ? La partie théorique tente de débusquer l'art caché des profondeurs. Les surprises viennent du parcours d'Éthique puis de la 3e Antinomie, quand la phantasia devient imaginatio avant d'être liée à la conscience, enfin variation imaginative.
 L'enjeu est de fonder la pédagogie sur l'imagination pour des apprentissages féconds. Quand l'enseignement autorise le jeu de l'imagination dans ce qui a été mis en signe, alors l'à-prendre conjugue certitude et hypothèse, quand audace et prudence établissent les règles pour ne plus les subir, alors la schématisation écrit les linéaments de la liberté en salle de classe : un vrai programme démocratique...

Cet ouvrage illustre le dynamisme du marketing. Le garder dans son seul domaine qu'est l'économie, c'est pécher contre sa révolution. Il s'est immergé d'abord, dans le domaine marchand, puis dans le domaine non marchand. Dans ce sens, il est compris actuellement comme une science de la totalité. L'auteur tente de le faire migrer des sciences économiques vers une science autonome en proposant des bases théoriques justifiant cette migration.

Simone Rabatel a traversé le xxe siècle. Très vite indépendante, née dans l'une des vingt grandes familles dauphinoises dont elle se détache très jeune, élève de Jacques Chevalier et d'Henri Bergson, elle fut la première femme à enseigner la philosophie à Fort-de-France. Amie de Césaire et Senghor, puis de Monnerville, elle participe activement au courant identitaire et anticolonial de la Négritude.
Ce sera au Zaïre, République démocratique du Congo, qu'elle proposera son enseignement universitaire et créera l'enseignement de « l'indépendance ménagère, éducative et libre » aux épouses des étudiants.
Succédant à Aron et à Sartre comme professeur de philosophie au Lycée du Havre en 1939, c'est en banlieue parisienne qu'elle s'engage comme porteuse de messages pour la Résistance où elle pense être sa place dès 1941. Féministe, engagée dans le combat pour la Liberté et la promotion du savoir pour tous, on la retrouve dans les années 60 philosophe à la prison de Fresnes et professeur de la discipline à l'Opéra de Paris. Lire la suite Fermer

Il existe mille façons de devenir minoritaire - en y travaillant activement ou en le subissant comme un destin, en le désirant ardemment ou en le redoutant, en y voyant un passage obligé vers une condition de majorité ou bien, au contraire, en associant le Bien, le Vrai, le Juste à la marginalité...  
Ce livre collectif, issu d'un séminaire entre amis dépaysés en Haute-Loire, explore le devenir-minoritaire dans tous ses états et sous les angles les plus variés dans la perspective générale d'une ontologie du présent affranchie des contraintes disciplinaires. Il en sonde les promesses comme les impasses.  

La crise liée au covid-19 et ses conséquences ont plus que jamais mis en lumière les limites de notre système de santé, à bout de souffle. C'est dans ce contexte que la santé numérique, et en particulier l'Intelligence Artificielle (IA), nous donnent beaucoup d'espoir mais suscitent aussi de nombreuses craintes.
Afin de garantir que son développement dans le domaine de la santé nous apporte plus de bénéfices que de préjudices, le déploiement de l'éthique et de la bioéthique dans ce domaine sont indispensables. Néanmoins, comment s'en assurer ? Quel cadre proposer pour garantir les principes et les valeurs si chers à notre système de santé ?
Cet ouvrage propose de plonger au coeur des notions de numérique en santé, d'IA et d'éthique afin de proposer une méthodologie pour la construction d'un cadre éthique opérationnel de l'IA dans le domaine de la santé et d'apporter un éclairage sur les éléments importants à prendre en compte pour un usage acceptable par tous de l'IA en santé. Lire la suite Fermer

La politique paraît bien embarrassante, difficile de savoir comment l'aborder. En l'abordant comme construction philosophique, il est possible de la transformer, et, la transformant, d'en produire une explication. Cette dernière s'avère théorie des liens entre le domaine qui ressort de la politique et de celui sur quoi elle porte, la non politique.
Dès lors s'ouvre une sorte de chemin en fonction de diverses occasions, à la rencontre de thématiques variées. Ces thématiques font l'objet de traitements expérimentaux grâce auxquels il est permis d'obtenir une sorte d'amplification théorique.
Si les liens entre la politique et la non-politique s'avèrent ceux d'une hiérarchie au profit de la seule politique, laissant ainsi à désirer d'un point de vue démocratique, l'ambition ici est de pratiquer d'emblée la démocratique et d'en constituer le sujet. Lire la suite Fermer

Qu'est-ce que problématiser  ? D'où vient le paradigme de la problématisation  ? Quels sont ses fondements philosophiques chez John Dewey, Gaston Bachelard, Gilles Deleuze et Michel Meyer  ? Pourquoi problématiser est-il si difficile  ? Quel regard ce paradigme permet-il de porter sur le savoir scolaire et sa relation, souvent compliquée, aux problèmes  ? L'École peut-elle enseigner à problématiser  ?
Telles sont les questions que soulève cet ouvrage qui rend compte de trente ans de recherche sur la problématisation.
Les analyses épistémologiques se mettent ici au service des didactiques et de la formation des enseignants. Elles traitent aussi bien des problèmes scientifiques et techniques qui font l'objet des disciplines traditionnelles que des «  problèmes pernicieux  » qui structurent les «  questions socialement vives  » qui pénètrent aujourd'hui le curriculum à travers les «  éducations à  ». Lire la suite Fermer

Pourquoi y a-t-il le pouvoir plutôt que rien ? À qui revient le droit d'exercer le pouvoir dans une communauté humaine  ? Que penser et que faire du pouvoir quand il ne se manifeste que par la cruauté, la violence, la duplicité et le mensonge ? À quoi sert le pouvoir, à quoi sert l'État, à quoi sert le droit, et que signifie la démocratie ? Ces questions sont celles mêmes de la philosophie politique telle qu'elle s'est déployée depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours. Elles deviennent plus existentielles quand on les applique aux trajectoires politiques que parcourent nos sociétés, avec leurs ruses, leurs crises, et leurs impasses, afin de chercher à comprendre ce qui s'y joue relativement à notre patrimoine d'humanité, à notre droit d'être traités comme des sujets et non comme des objets, d'être traités comme des humains tout court.
Dans cet ouvrage, on s'intéresse notamment aux formes et aux enjeux de légitimité du pouvoir dans l'Afrique traditionnelle, au cinquième pouvoir que constitue la société civile, aux crises du pouvoir et aux mécanismes de refondation du lien social et politique, aux rapports entre la religion, le pouvoir et le terrorisme, aux conditions de possibilité d'un État juste et efficace en Afrique, au pouvoir du droit et à la question de la crise de l'autorité. Lire la suite Fermer

Un livre de métaphysique ? D'écologie ? Encore un truc de bobo parisien... Et bien, détrompons-nous ! L'essentiel de nos fractures contemporaines sont métaphysiques et se heurtent aux différentes ontologies dans le monde. Écologie, climat, lien avec le vivant, l'animal et l'indigène sont des problèmes éminemment métaphysiques, comme l'affirme le philosophe anglais Timothy Morton  : « La menace du réchauffement planétaire n'est pas seulement politique, mais aussi ontologique ».
Ainsi, cet ouvrage dresse un état des lieux des vingt dernières années philosophiques autour des bousculements métaphysiques qu'opèrent les questions écologiques actuelles. À partir d'un constat d'un retour du « réalisme », de la fracture dans le rapport Objet/Sujet, il interroge la question de l'humanisme occidental et son dépassement.

La Phénoménologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) est publiée en 1945. Inséparable de La structure du comportement (1942), il s'agit d'un essai dialectique de théorie de la méthode. Cette lecture-commentaire d'un texte charnière de la dissociation entre approches scientifique et philosophique du corps, propose une analyse du corps à la fois comme objet de la biologie et sujet de son monde vécu. La phénoménologie génétique s'appuierait sur les données de la psychogenèse et sur un savoir métaphysiologique.

La mondialisation de l'économie et la globalisation des marchés ont généré une intensité concurrentielle et une complexité des systèmes qui ont multiplié les turbulences et les risques. Il est nécessaire de comprendre les mutations épistémologiques en cours pour répondre à la question de la représentation du risque, la nature de sa relation avec les acteurs en présence et l'environnement dans lequel il s'insère. Ces rapports pourront constituer une contribution à l'approfondissement de la performance face au risque.

Un large public apprécie en Gaston Bachelard le philosophe de la rêverie poétique et l'épistémologue. Ses oeuvres consacrées à la question du temps sont moins connues. Cet ouvrage se propose de montrer en quoi les données actuelles des neurosciences apportent un éclairage nouveau à cette réflexion. Nombre d'hypothèses formulées en neurobiologie et en neuroesthétique renforce la thèse bachelardienne de la discontinuité du temps vécu et la conception qu'avait le philosophe de "l'instant poétique".

Issue d'une mathématisation du monde qui trouve sa source dans la révolution galiléenne, l'idéologie scientiste, bien différente du véritable esprit scientifique, a, entre autres effets, celui de masquer les dimensions historiques, sociales et culturelles des sciences qui, depuis le 17e siècle, sont les vecteurs de l'occidentalisation du monde. La critique qu'en fait l'auteur a pour objet d'en faire apparaître la dimension ethnocentrique : celle-ci prête à la culture technoscientifique les attributs de l'universalité fondée sur les normes d'une rationalité sans rivage.

Dans ce premier volume seront envisagés les apports et limites de l'engagement corporel du chercheur dans l'enquête empirique. Le corps du savant ne constitue-t-il qu'un obstacle qui entrave la connaissance de l'objet ? Des mises en oeuvre empiriques, dans des domaines comme la recherche sur le sport ou le handicap, sont élaborées. Des outils de réflexivité corporelle sont construits, permettant de reconnaître la subjectivité charnelle du savant tout en la contrôlant.

Dans ce volume, "la recherche scientifique comme expérience corporelle" sera envisagée comme une activité et un processus incarné. Il s'agit de documenter ce que cette expérience a d'incertain et d'affectif, notamment dans le cadre des recherches sur le sport. Nous plongeons aux racines de la création scientifique. La recherche apparaît comme une pratique instrumentale, mais aussi communicationnelle, présentant des homologies avec d'autres activités charnelles, comme la danse ou la méditation.